永嘉的前身叫永寧，是溫州最早的行政建制，縣治在甌北，史籍著墨寥寥，也沒什么可辨識(shí)的遺跡。甌窯，作為中國(guó)最早的窯場(chǎng)和青瓷之一，誕生于永寧，有望彌補(bǔ)永寧文史資料之不足而成為永嘉早期歷史文明的芯片。
永寧縣初立于甌北
東漢順帝永和三年(138)，析揚(yáng)州會(huì)稽郡章安縣之東甌鄉(xiāng)置永寧縣，設(shè)永寧長(zhǎng)、丞、尉，是為溫州建縣之始。縣治設(shè)在賢宰鄉(xiāng)(今永嘉甌北)，“賢宰鄉(xiāng)在縣東北七十里，有浦通江達(dá)城，以舊永寧縣初立于此，后與永嘉縣分治亦在此，故名”(《溫州弘治府志》)。東甌鄉(xiāng)的名稱應(yīng)承繼自東甌國(guó)，永寧縣治或許就建在東甌國(guó)都城遺址之上。“昔有東甌王都亭，積石為道，今猶在也”(南朝《永嘉郡記》)。甌北，無(wú)疑是溫州歷史上最早的“都市”和政治文化中心。
建安四年(199)和三國(guó)時(shí)期，相繼從永寧縣析出“三陽(yáng)”(松陽(yáng)、羅陽(yáng)和橫陽(yáng))。東漢末年(189-220)，烽煙四起，中原世族紛紛南遷避亂，并遠(yuǎn)遁永寧。三國(guó)歸晉不久，中原大亂，西晉元康元年(291)，又有不少北方的世族大戶南下落戶永寧，令甌北小城“蓬蓽生輝”。懷帝五年，發(fā)生“永嘉之亂”，五胡亂華，西晉滅亡，衣冠南渡，大批北方豪門大族大逃亡，“洛陽(yáng)傾覆，中州士女避亂江左者十之六七”，南逃到永寧的亦不在少數(shù)，以致偏安于一隅的甌北，“一片繁榮海上頭”。由此可見，漢末魏晉時(shí)期，北方世家大族不斷遷徙到永寧，為東甌故國(guó)帶來(lái)了中原的先進(jìn)文化和大量資金，推進(jìn)了甌窯的初創(chuàng)和發(fā)展。
東晉太寧元年(323)，永嘉建郡，領(lǐng)永寧、安固(羅陽(yáng))、橫陽(yáng)、松陽(yáng)四縣。盡管永嘉郡城在江南，但永寧縣治卻一直在江北不變，直到唐初貞觀元年(627)為縣治在江南的永嘉縣所兼并。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入永嘉百姓家。擔(dān)任東晉永嘉郡守的不乏門閥貴胄子弟，如謝毅、王羲之、孫綽、司馬逸(一說(shuō)謝逸)等，從而為永嘉(寧)帶來(lái)文化昌明，誠(chéng)如明初溫州知府任敬《溫州府圖志》所序：“嘗考自東晉置郡以來(lái)，為之守者如王羲之之治尚慈惠，謝靈運(yùn)之招士講書，由是人知自愛向?qū)W，民風(fēng)一變”。明永嘉趙見《王右軍祠祭田記》：“晉穆帝時(shí)出守吾永嘉。政尚慈惠，民甚德之”。
溫州最早的志書，系晚清輯佚的南朝《永嘉郡記》，漢晉史籍中有關(guān)永寧縣的記述，僅有只言片語(yǔ)且語(yǔ)焉不詳，但從發(fā)源于永寧的甌窯器物上，卻有可能解讀出更多永嘉早期歷史的信息。
甌窯青瓷出永寧
瓷器，源出浙江。一部陶瓷史，半部在浙江。同樣，一部甌窯史，半部在永寧。《山海經(jīng)》所述“甌居海中”的“甌”，盡管字面上是指“甌越”分布的地理區(qū)域，但《溫州通志》更傾向于是指當(dāng)時(shí)的族群中心，“今臨海永寧縣，即東甌，在岐海中”(晉郭璞《山海經(jīng)注》)。按明代楊慎《山海經(jīng)補(bǔ)注》所釋“即海之岐流”的思維，“甌”的中心區(qū)應(yīng)該在“甌水”(楠溪江)和“甌江”交匯處的甌北。作為族團(tuán)名稱的“甌”，亦當(dāng)?shù)妹凇爱T水”。“甌維古國(guó)，因水著稱”(孫詒讓《永嘉郡記輯本·序》)。源自“甌水”之畔的青瓷窯口，自然被后世冠之為甌窯。
幾乎在永寧立縣的同時(shí)，千年甌窯曙光初現(xiàn)，并由印紋硬陶發(fā)展為成熟的青釉瓷器。1985年，永嘉原東岸鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)三處東漢中晚期的陶瓷窯址：蘆灣村小墳山腳窯、蘆田村殿嶺山窯和箬岙村后背山窯，均處于楠溪江下游東岸的山坡上。雖然破壞嚴(yán)重，但仍能分出相對(duì)早晚，并可相互銜接。時(shí)間最早的是殿嶺山窯，產(chǎn)品屬幾何印紋硬陶，以大型的罐、瓿、罍等器型為主，具有仿青銅器的傾向，紋飾多為三角紋、米子紋、水波紋、席紋、葉脈紋等，外表施以醬黑色釉。幾何印紋硬陶主要流行于東南地區(qū)和珠江流域，以器表寫實(shí)性的拍印幾何圖紋為特征。起源于商周，延續(xù)至秦漢，永嘉亦有所見，是古越族人的創(chuàng)舉。印紋硬陶的器型和紋飾，反映了永嘉先民擇水而居，已形成稻作農(nóng)業(yè)與山地種植并重，采集捕撈、狩獵與家畜飼養(yǎng)并存的土著生活模式，并擁有紡織和裝飾品制作技藝，但也明顯受中原正統(tǒng)文化的影響。漢武帝時(shí)東甌國(guó)兩度舉國(guó)內(nèi)遷，經(jīng)過(guò)200多年的繁衍生息和反向遷徙，永寧縣在東甌故國(guó)創(chuàng)造了甌窯青瓷土與火的神話。
小墳山腳窯和后背山窯，年代為東漢中晚期經(jīng)三國(guó)延續(xù)到西晉，保存著完整的由印紋硬陶向青褐釉不成熟瓷器和成熟青瓷演化的產(chǎn)品序列，后背山窯甚至還保留了龍窯遺跡。窯址中，既有仿青銅器型式的印紋陶器，也有以日常生活器物為主的青瓷，產(chǎn)品足可媲美同時(shí)代的越窯青瓷。東漢印紋硬陶和青瓷中出現(xiàn)的仿青銅器造型，應(yīng)屬祭祀器，是禮制文化意志的體現(xiàn)。可見，中原世族遷徙到永寧，對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕绊懥�是相當(dāng)大的。陶器上的幾何圖案，則是原住民土著文化的特點(diǎn)，外來(lái)文化與本土文化的結(jié)合，在發(fā)軔于東漢中晚期的甌窯青瓷上留下了深刻印記。
三國(guó)的甌窯青瓷逐步向生活實(shí)用器轉(zhuǎn)化，并出現(xiàn)文房用品，如筆筒、筆洗、熏籃等。最能綜合體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化背景和制瓷工藝水平的甌窯青瓷，非堆塑罐莫屬，它不但是甌窯斷代(三國(guó)-西晉)的典型器和甌窯走向成熟的標(biāo)志，而且也是漢代神仙信仰和溫州佛教初傳歷史的記錄者和見證者。堆塑罐，源于東漢的五聯(lián)罐，同博山爐一樣，都與漢代盛行的“神山”信仰有關(guān)，塑有溝通仙界和人間的(青)鳥，“蓬山此去無(wú)多路，青鳥殷勤為探看”。三國(guó)吳晚期，五聯(lián)罐“轉(zhuǎn)型升級(jí)”為堆塑罐，并幾乎無(wú)例外的塑有高鼻深目、頭戴尖頂帽的胡人。胡人不遠(yuǎn)萬(wàn)里，來(lái)到永寧，旨在傳播佛教。“經(jīng)來(lái)白馬寺，僧到赤烏年”。三國(guó)吳都建業(yè)掀起的中國(guó)佛教藝術(shù)的第一個(gè)小高潮，也波及永寧，但此時(shí)的佛造像尚未成為獨(dú)立供奉的對(duì)象，只是被當(dāng)作吉祥物出現(xiàn)于堆塑罐上，并與神仙信仰、喪葬風(fēng)俗融為一體。三國(guó)吳潯陽(yáng)城窯青瓷高背管虎形器出土于甌北，說(shuō)明永寧的當(dāng)政者，確有崇佛傾向(詳見2020年6月5日本報(bào)《六朝青瓷虎形器為何出在永嘉》)。
西晉甌窯青瓷的最顯著特點(diǎn)，是獨(dú)立動(dòng)物造型器物的大量出現(xiàn)，內(nèi)容豐富，神態(tài)生動(dòng)，如獸形虎子、蛙形水注、尖喙欲啼的雞首壺、跪臥溫淳的羊尊、糅合了辟邪樣貌的獅形器等，充滿了生活氣息和世俗趣味。這正是魏晉風(fēng)韻所強(qiáng)調(diào)的“以形寫神”、“以物寓意”和“文質(zhì)相宜”的美學(xué)觀點(diǎn)和精神追求，再現(xiàn)了永寧莊園主階級(jí)田園富庶、六畜興旺的景象。青釉色的甌窯，因契合魏晉尚青和玄談的風(fēng)尚而被溢美為“縹瓷”。符合時(shí)尚潮流的甌窯青瓷的大量出現(xiàn)，說(shuō)明永寧雖遠(yuǎn)離帝都，但絕非蠻荒之地，而且與京城和“老東家”會(huì)稽郡的越窯有著密切交往。元康五年，浙江第一座佛塔在甌北羅浮山開建，就是這種交往、吸收和包容精神的物化表現(xiàn)(詳見2020年7月24日本報(bào)《循著碑文“密碼”解讀羅浮塔》)。
東晉甌窯，六朝青瓷不可企及的高峰
溫州現(xiàn)存200多座古窯址，東晉僅存兩座，皆在甌北，即原羅溪鄉(xiāng)啟灶窯和原羅東鄉(xiāng)黃岙村夏甓山窯，釉色瑩潤(rùn)，褐彩驚艷。東晉甌窯有幾個(gè)特點(diǎn)，一是產(chǎn)量大，僅溫州東晉墓葬中出土的甌窯青瓷就有四五百件之多，帝都和京畿之地甌窯青瓷陪葬品，也不在少數(shù)。鎮(zhèn)江博物館就專辟六朝甌窯展柜，并成為省外博物館之唯一。溫州甌窯學(xué)會(huì)曾統(tǒng)計(jì)過(guò)會(huì)員的六朝甌窯青瓷藏品，東晉占46%。高產(chǎn)反映了社會(huì)環(huán)境穩(wěn)定，不像越窯產(chǎn)地深受孫恩起義的破壞性影響，以致高端青瓷的訂單源源不斷地流入永寧。顯而易見，永寧與帝都之間有暢通的交通運(yùn)輸和頻繁的貿(mào)易往來(lái)。二是品質(zhì)高，開創(chuàng)了成熟的釉下點(diǎn)褐彩技藝，并成為后世彩瓷的濫觴，“影響大大超越了越窯”(湯蘇嬰)。在2017年浙博舉辦的《青色流年-全國(guó)出土浙江紀(jì)年瓷特展》上，東晉甌窯一枝獨(dú)秀，如南京博物館送展的兩件展品，就是甌窯褐彩青瓷，出土于荊州刺史王廙墓和右光祿大夫顏含家族墓，有意思的是，其后人還都曾出任南朝永嘉太守。三是富有獨(dú)創(chuàng)性，夏甓山窯出土的青釉褐彩四足硯(殘)，有“□□山者文□”銘文，似可說(shuō)明甌窯已成為士人的定制產(chǎn)品。浙博的國(guó)家一級(jí)文物牛形燈，鎮(zhèn)博的二級(jí)文物卷曲尾飾雞首壺以及溫州民間所藏的仙人乘鳳壺等，都是東晉甌窯褐彩青瓷中的精品和絕品。四是中外交流成為常態(tài)，散點(diǎn)梅花紋褐彩青瓷缽(皖博藏)、十字點(diǎn)珠紋雞首壺(溫博藏)和羽枝紋褐彩雞首壺(胡嗣雄藏)以及夏甓山窯出土的青釉點(diǎn)彩羽箭紋器蓋(永嘉文物館藏)等，都明顯具有西域風(fēng)，反映當(dāng)年永嘉(寧)的海外貿(mào)易已呈常態(tài)。2018年在甌北礁下村咸康三年(337)晉墓中出土的薩珊王朝磨花玻璃碗，就是明證。
東晉甌窯品質(zhì)的異軍突起，與文化大家出守永嘉不無(wú)關(guān)系。正如明代文人參與家具設(shè)計(jì)、清代陳曼生參與紫砂壺設(shè)計(jì)而大大提升了產(chǎn)品的文化品味一樣，永嘉(寧)的東晉士族也很可能對(duì)甌窯青瓷的制作，有過(guò)指點(diǎn)和要求，畢竟永寧縣治與甌窯窯址相距不遠(yuǎn)。近水樓臺(tái)先得月。正是由于社會(huì)穩(wěn)定、文化昌明、南北融合、技藝創(chuàng)新，推進(jìn)永寧所產(chǎn)的東晉甌窯成為六朝青瓷不可企及的高峰。
