嚴(yán)寶硯與書畫大家
關(guān)于書圣王羲之曾出任永嘉太守一事，《弘治溫州府志》有記載，故此永嘉人很自豪地說確有其事，地名仍在，古跡猶存，好像某處的題字墨跡猶新似的，并且認(rèn)為他與謝靈運(yùn)同是溫州文化的奠基者。然而，《晉書·王羲之傳》中卻沒有他當(dāng)永嘉太守一說，所以有人認(rèn)為王羲之一生與永嘉無涉。
距右軍生活年代不遠(yuǎn)的劉宋學(xué)者鄭緝之曾編纂了永嘉最早的方志《永嘉郡記》，此書早就散佚。清末，瑞安經(jīng)學(xué)大師孫詒讓先生從浩如煙海的古籍中輯錄有關(guān)引用《永嘉郡記》中的條文，重編成《永嘉郡記》一書，篇幅很小的書中就有二處與王右軍有關(guān)的條文。其一記：王羲之訪樂清高士張薦，張薦避入竹林深處，不見王右軍。其二記：王右軍為合五石散，到古陶地方挖去數(shù)升紫石英，芒角甚好。不僅止此，比右軍遲幾十年的永嘉太守謝靈運(yùn)在永嘉任上有《與弟書》云：聞道惡溪道中九十九里有五十九灘，王右軍游此惡道，嘆其奇絕，遂書“突星瀨”于石。惡溪即今青田以上之甌江，九十九里，離永嘉是不算遠(yuǎn)的。以上兩人生活時(shí)代與王右軍相去不遠(yuǎn)，應(yīng)是所語不虛。起碼可以斷定王右軍是來過永嘉的，并逗留了比較長的一段時(shí)間，至于出任太守與否的事，姑且不說。
華嚴(yán)硯
永嘉與書圣王右軍的兩件書翰有關(guān)的美談最值得永嘉人驕傲的，一是他的書法代表作《蘭亭序》摩刻版本眾多，永嘉也有一個(gè)蘭亭版本，據(jù)說還是相當(dāng)精湛的，名為《永嘉蘭亭》，這個(gè)石刻在《清光緒永嘉縣志》里還有記載，好像近代才消失的，它與在永嘉刻成的顏真卿法書《忠義堂法帖》對(duì)永嘉書法影響最為深遠(yuǎn)，從現(xiàn)當(dāng)代的本地書法風(fēng)尚中猶可見其精神面貌。
北宋書畫大家、詩人米芾，作為徽宗皇帝的近臣，執(zhí)掌著皇宮書畫文物管理的大權(quán)，中國歷代的名書畫與寶硯他了如指掌。他的《海岳名言》與《硯史》就有兩處與永嘉有關(guān)的記載，一是說王右軍傳世的墨跡中原有《華嚴(yán)帖》：近得華嚴(yán)硯頗佳。法書一行。然后說華嚴(yán)硯出自永嘉。
林壺峰之墓
米芾同時(shí)也是個(gè)硯石鑒賞大家，曾見徽宗皇帝有一方極品御，心生歡喜。見皇帝正高興，就讓皇帝將佳硯賜給他。不期皇帝很爽快地答應(yīng)了，他怕皇帝反悔，當(dāng)場將滿是墨液的硯臺(tái)一股腦兒地塞入衣襟里，弄得墨污官袍也不顧，快樂地?fù)P長而去。他是書畫創(chuàng)作的積極實(shí)踐者，所以他對(duì)硯臺(tái)鑒定以容易磨出好墨為標(biāo)準(zhǔn)，故云：“石理發(fā)墨為上，色次之，形制工拙，又其次，文藻緣飾，雖天然，失硯之用。”這是一個(gè)純粹書畫家的鑒硯理念。
他的《硯史》中其記錄了二十四種當(dāng)時(shí)的名硯，第三種就是溫州永嘉出的華嚴(yán)硯。文曰：
羅浮龜山塔以南的硯臺(tái)巖
溫州華嚴(yán)尼寺巖石
石理：向日視之，如方城石，磨墨不熱，無泡，發(fā)墨生光，如漆如油，有艷不滲，色赤而多有白沙點(diǎn)，為硯，則避磨墨處。比方城差慢，難嶄而易磨。亦有白點(diǎn)，點(diǎn)處有玉性，扣之聲平無韻。校理石揚(yáng)休所購?fù)豸酥幷撸舜耸唤袢怂展懦帲g有此石，形合晉畫，約見四五枚矣。
查看華嚴(yán)洞口附近的巖石
米芾對(duì)華嚴(yán)硯的評(píng)價(jià)頗高，且名列端、歙寶硯之前。石質(zhì)結(jié)構(gòu)很好，磨墨效果更好：磨墨不熱，無泡，發(fā)墨生光，如漆如油，有艷不滲。是一種實(shí)用性很強(qiáng)的理想硯臺(tái)。這一點(diǎn)在后來的倪云林所著的《云林石譜》也可得以印證，其文曰：
查看華嚴(yán)洞口附近的巖石
溫州華嚴(yán)石出水中，一種色黃，一種黃而斑黑，一種色紫。石里有橫紋，微粗，扣之無聲，稍潤，土人鐫治為方員器。紫者亦堪為研，頗發(fā)墨。
硯、研二字，音近，根據(jù)同音互訓(xùn)之原則，可同解，古來一直通用。
羅浮林氏墓門
這么好的華嚴(yán)硯，自晉至宋，都是書畫家的寵兒，很是寶貴，而且宋時(shí)已不多見，米老能見到的也僅四五枚而已。清初詩人朱彝尊有詩云：聞昔華嚴(yán)寺，頻經(jīng)逸少過。洮河流石研，未若此中多。清乾嘉后的永嘉詩人周衣德有《永嘉雜詩》一組，其一首云：硯林巧琢華嚴(yán)硯，紙作新裁蠲府箋。安得襄陽好書手，鼠須煤麝化云煙。可見清中后期，華嚴(yán)硯還是有產(chǎn)出的。現(xiàn)在卻式微至甚，無處可覓。十?dāng)?shù)年來我遍尋華嚴(yán)硯，了無所見，請(qǐng)教溫州的收藏家們，也不可得。
清光緒《永嘉縣志》中的“華嚴(yán)山”條載：華嚴(yán)山，在城北八里，永寧支，有華嚴(yán)洞。花木繁麗，自成佳境。有石可為硯。為此我常問更事者，這華嚴(yán)洞在何處？有人告訴我，華嚴(yán)洞就在原永嘉化工廠后之山麓。還說那洞極深，可能已到楠溪江下面去了，這也符合倪云林的“出水中”之說。
尋覓華嚴(yán)洞
2013年1月22日，我隨《今日永嘉》的記者一起前往尋訪華嚴(yán)寶硯的出處。幾經(jīng)周折，終于在楠溪江大橋引橋不遠(yuǎn)拐彎處原化工后的一公路橋橋墩腳，看見了一段小小的穹窿，好像是開辟痕跡，大半被橋墩遮掩了，且多為土石淤塞。周邊的山石倒是有米黃色的，米黃帶黑麻點(diǎn)的，大多為淺紫色，這表層之石也就近乎云林之說了。
這里固是永寧支山，華嚴(yán)山下，而這就是華嚴(yán)洞，未免難于著落，況“花木繁麗，自成佳境。”又怎么說呢？或許是因建設(shè)化工廠時(shí)，地貌改觀，化工毒氣荼毒花木，佳境不復(fù)了。而什么時(shí)候，為什么永嘉人放棄了這一崇高的文化產(chǎn)業(yè)呢？當(dāng)然也有人跟我說過，是礦洞太深直透江底，為水所淹，不能再開采了。現(xiàn)在看來好似沒有發(fā)生過一樣，令人不解。
同去的好友傅道碎先生，是一個(gè)熱心于收集地方古器的文化人，他出示了一方別人信誓旦旦說是華嚴(yán)硯的小器物，只有時(shí)下香煙盒那么長，寬不及之，一公分多的厚度，表面似有鈣化的灰白色，內(nèi)質(zhì)黃而微泛淺紫，手摸的感覺稍有光滑細(xì)膩感，比端硯與歙硯的膩滑相去較遠(yuǎn)，但磨墨的效果一定是不錯(cuò)的。鐫治得比較粗糙，但不乏古樸的氣息，其形狀接近“鳳”字形。米芾認(rèn)為晉代硯的形制多“鳳”字形，此小硯也如此。這也跟米氏所鑒定的華嚴(yán)硯“今人所收古硯，間有此石，形合晉畫”之說大略一致。家鄉(xiāng)土產(chǎn)，尋訪數(shù)十年，今日始得看一眼，是非莫斷，倒也真是值得浩嘆了。
讓華嚴(yán)寶硯早日重現(xiàn)時(shí)下，政治倡明，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)之呼越來越高，我們不妨重新開發(fā)盛于晉宋的華嚴(yán)寶硯，并把它發(fā)揚(yáng)光大，讓王、米筆下的名器重歸永嘉。華嚴(yán)寶硯，無論作為文房工藝器物，或結(jié)合楠溪江大旅游開發(fā)成旅游商品那是無上的好東西。同時(shí)為增加文化豐度可在華嚴(yán)洞附近原化工廠的空雜處建二賢祠，以紀(jì)念熱愛華嚴(yán)硯的書圣王羲之與書畫大家米芾，結(jié)合永嘉書法傳統(tǒng)以及永嘉書法在全省乃至全國的影響與地位，推進(jìn)文化建設(shè)，為我縣申報(bào)書法之鄉(xiāng)作好鋪墊。（采風(fēng)團(tuán)成員：高遠(yuǎn)）
