華嚴(yán)山因華嚴(yán)寺得名，又因此山有一處華嚴(yán)洞，古時盛產(chǎn)華嚴(yán)石硯得到王羲之的青睞而聞名。自宋代米芾《硯史》到清代《光緒永嘉縣志》記載，東晉書法大家王羲之推崇華嚴(yán)石硯的歷史，使華嚴(yán)山成為歷代文人墨士向往之所。
1月22日，筆者和文史、收藏、新聞界同仁一起到甌北羅浮走訪華嚴(yán)山的人文古跡，梳理歷代先賢的風(fēng)流雅事。
在尋訪過程中，民間知情老人面對采風(fēng)團成員詢問華嚴(yán)洞的具體位置及前人進(jìn)洞探訪經(jīng)歷，甚是好奇，反過來向我們打聽華嚴(yán)洞和羅浮山的真實歷史。
華嚴(yán)洞傳奇索隱
謝靈運《游赤石進(jìn)帆海》所稱赤石渡口沿山邊西行數(shù)百米，到了化工廠北面高架橋，西端橋墩北側(cè)就是古代開采華嚴(yán)石硯的礦洞口。由于年代久遠(yuǎn)，周邊村民不知道華嚴(yán)洞的真正歷史，倒是為華嚴(yán)洞編出帶有諸多“花”字的妖神鬼怪的荒誕傳說，其根源在于“華嚴(yán)”。在古代漢語里，“花”和“華”是通假字。
羅浮村老人林玉龍?zhí)氐氐角澹?8歲的林慶法過來介紹其先人進(jìn)洞探訪經(jīng)歷。大家在永化巷102號住宅前等待時，88歲的房東金花蕊老人，向我們介紹華嚴(yán)洞的民間傳說之后，拄著拐杖，帶領(lǐng)大家到洞口觀看。
永嘉文史界前輩周文玉今年已85歲，自述30多年前，曾經(jīng)在千石村村民的帶領(lǐng)下，走遍華嚴(yán)洞周邊的山壟，他稱當(dāng)時尋訪的華嚴(yán)洞就是金婆婆所指的地方。洞口位于水坑邊的巖壁底下，巖壁上有水流掛下，像水簾洞，金婆婆稱之為“水仙洞”，直通清水埠碼頭。30多年前，金婆婆一家在水坑?xùn)|邊的山坡上建房安家，周邊住戶很少。有人曾嚇唬她說：“水仙洞主夜里紡紗聲音你聽到否？”金婆婆不信這一套。但是鄰居在水仙洞口造了茅坑，不久去世了。坊間說那是被水仙洞主用鐵錘轟打奪命的。
赤石山之西為華嚴(yán)山。《光緒永嘉縣志》：“在城北八里，永寧支山，有華嚴(yán)洞，花木繁麗，自成佳境。有石可為硯。晉王右軍《法帖》云：‘近得華嚴(yán)石硯頗佳’，即此。”朱彝尊《華嚴(yán)山》詩：“聞昔華嚴(yán)寺，頻經(jīng)逸少過。洮河流石研，未若此中多。”宋米芾《硯史》說：“溫州華嚴(yán)尼寺巖石，石理向日視之，如方城石。磨墨不熱，無泡，發(fā)墨生光，如漆如油，有艷不滲。色赤而多有白沙點，為硯則避磨墨處比方城差慢。難嶄而易磨，亦有白點，點處有玉性，扣之聲平無韻。校理石揚休所購?fù)豸酥幷撸舜耸＝袢怂展懦帲g有此石，形合晉畫，約見四五枚矣。”清鯉溪上泛周衣德《華嚴(yán)山》詩云：“華嚴(yán)石塊已無多，逸少風(fēng)流尚不磨。研壽不如書壽長，煙云一片墨池波。”說明清中期，華嚴(yán)石硯的生產(chǎn)已經(jīng)衰落。
華嚴(yán)寺和羅浮塔
羅浮《林氏宗譜》就有“華嚴(yán)大宅隱華公派下”的字樣。林氏后裔玉龍老人帶領(lǐng)大家到華嚴(yán)岙水庫底探訪華嚴(yán)寺。華嚴(yán)寺位于雙壟尖，海拔364米，北面緊鄰永寧山最高頂，也就是石門最高頂，海拔422米。羅浮雙塔重建者林壺峰墓西側(cè)就是華嚴(yán)寺三進(jìn)建筑的地基遺址。寺基西側(cè)是水坑，下注華嚴(yán)岙水庫，俗稱中庵坑。水庫區(qū)原來還有一座廟宇，俗稱下庵基。上庵基在更高處的山坳，接近雙壟村。明代羅浮隱士林蒙曾經(jīng)修建上庵五間，在文化大革命被拆除。寺基西側(cè)是一片芭蕉林，東側(cè)殘留寺院附屬小屋圍墻。
華嚴(yán)寺的創(chuàng)立和《華嚴(yán)經(jīng)》有關(guān)。《華嚴(yán)經(jīng)》全稱《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，又稱《雜華經(jīng)》，東漢末年傳入中土。華嚴(yán)宗將佛說分為小乘教、大乘教、大乘終教、大乘頓教、大乘圓教。龜山有楊府廟、柳將軍廟和大乘寺。謝靈運《登石門最高頂》詩曰：“晨策尋絕壁，夕息在山棲。疏峰抗高館，對嶺臨回溪。”唐詩人趙嘏和李郢都曾游歷永寧山華嚴(yán)寺，留下詩篇。趙嘏《李侍御歸山同宿華嚴(yán)寺》：“家有青山近玉京，風(fēng)流柱史早知名。園林手植自含綠，霄漢眼看當(dāng)去程。處處白云迷駐馬，家家紅樹近流鶯。相逢一宿最高寺，夜夜翠微泉落聲。”宋葉適有《自羅浮行田宿華嚴(yán)寺》詩。
永寧山南望羅浮山。南北朝鄭輯之《永嘉郡記》：“此山秦時從海中浮來。”西晉元康五年(295)，羅浮雙塔在龜山、蛇山建成，與永寧山華嚴(yán)寺南北呼應(yīng)。明嘉靖間，羅浮雙塔傾圮嚴(yán)重，鄉(xiāng)賢林壺峰出巨資重修。龜山、蛇山又稱章山、羅山，總稱合山。龜山南則有硯臺巖，可謂華嚴(yán)石硯的形象廣告。溫州知州衛(wèi)承芳篆書：“硯臺巖”三字，右側(cè)落款為“萬歷甲申(1584)孟夏，同潘司理過訪華源林大夫，游此，巴東淇竹衛(wèi)承芳題。”
道教名山
華嚴(yán)山不僅是佛教名山，也是道教勝地。《弘治溫州府志》：“永真觀，在賢宰鄉(xiāng)。梁天監(jiān)元年(502)建。”明姜準(zhǔn)《歧海瑣談》卷四，“郭若虛《畫論》有陶弘景《永嘉邑居圖》。考之地志，若玉環(huán)山之木流嶼、賢宰鄉(xiāng)之永寧山、永寧鄉(xiāng)之綠嶂山、清通鄉(xiāng)之烏石、白泉山均為弘景流寓之區(qū)，見有遺跡存焉。”南朝梁天監(jiān)七年(508)，陶弘景到永嘉，投奔永嘉縣令陸襄，被安排到作為道教場所的治堂居住，認(rèn)識居住這里永嘉修道少年周子良，就收他為弟子。此外，還曾收楊精義為徒。地名顯著之后成為神仙專名，流傳于外地。
《歧海瑣談》卷十二，“北山楊府大神廟，在九都瞿岙。……先君曾稽神出處，梁陶貞白流寓永嘉，神及門學(xué)道，以其氣質(zhì)未純，難于印證，度為鬼仙，血食人間，此其威靈 久遠(yuǎn)而昭著也。夫北山，江北永寧山也，見有楊府洞。《志》稱陶貞白棲息是山，神昔學(xué)道或寄跡焉。今瞿岙有廟而仍稱北山者，抑或以江北之地而命其神邪！”楊府爺塑像座后有突出山巖，巖下有長洞直通甌江底，應(yīng)是古人開采華嚴(yán)硯石留下的礦洞。
徐定超《合山詩鈔序》：“羅浮臨甌江之北，別名合山，東有硯臺巖，邑之名勝也。宋朱聳隱此，作《合山游》詩，曾筑隱清亭于其上，是山乃益有聲。余友陸君菊眠世居其麓，自額其廬，曰合山草堂。有樓三楹，名臥游，四時讀書其中，環(huán)樓皆山水。華嚴(yán)、孤嶼諸勝蔚然在望，對景生懷，皆可以為詩料。旁有逸園，近數(shù)十武，雜植花木，兼以自娛，而不問世事，居然有朱隱士風(fēng)。余交菊眠早，況兼姻婭，時或過廬，每相與把酒論詩，極一時之樂，爰題醉吟二字于其軒以志鴻爪。”（采風(fēng)團成員：徐逸龍）
